ECONOMÍA POLÍTICA DE GRADO 11.

OBSERVAR EN YOUTUBE EL VIDEO. JORGE ELIECER GAITAN "EL JEFE 1". Escuchar el discurso y desarrollar la siguiente actividad en el cuaderno.

1. Qué comunica Jorge Eliecer Gaitán en su discurso sobre " el partido liberal y el partido conservador"
2. Qué sectores del pueblo se sentían identificados con el discurso de Gaitán?
3. A qué se refiere Gaitán cuando habla de la sangre de las bananeras
4.¿ Cual es el partido político de Gaitán?
5. Según su criterio, cómo se lógras avances éticos en una sociedad como la nuestra

OBSERVE LA PRESENTACIÓN DE Slidsehare -frente-nacional-colombiano
DESARROLLE LA SIGUIENTE ACTIVIDAD

1. Considera usted que la propuesta política " EL frente nacional",¿ fue una solución democrática? argumente su respuesta.
2. El proyecto del "FRENTE NACIONAL" solucionó la violencia generada por el bipartidismo?. Argumente su respuesta
3. El proyecto político "FRENTE NACIONAL" fue incluyente o excluyente? Argumente su respuesta.
4. diga las características del Frente Nacional
5. ¿Cree usted que existe alguna relación entre el "FRENTE NACIONAL" y el surgimiento de la guerrilla en Colombia?. Argumente su respuesta

GRADO 11.

QUERIDOS ESTUDIANTES CONTINUANDO CON LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO, ES NECESARIO QUE REALICEMOS LA LECTURA DESDE LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO HASTA EL CRITERIO DE LA VERDAD Y ELABORAR LA FICHA DE ANÁLISIS CON TODOS LOS PASOS ACORDADOS (Biografía, Tesis central, palabras claves, conclusión del texto, comentario sobre la lectura, Bibliografía  y evaluación para participación en clase).

PARA GRADO  11
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REALIZAR LA LECTURA DESDE" LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO" (III) HASTA DONDE INICIA "LAS ESPECIES DE CONOCIMIENTO".

1. Realizar ficha de análisis de la  lectura, teniendo en cuenta:.

a. De acuerdo a la lectura, el objeto es decisivo en la función de conocer. De un ejemplo.
b .¿ Un objeto se conoce en su esencia desde el subjetivismo o el objetivismo?. argumente su respuesta
c. A qué se refiere el autor cuando plantea que " sólo conocemos el fenómeno de las cosas".
d. Qué relación existe entre la verdad y un rompecabezas
e. Escriba su opinión frente a la siguiente frase " La realidad es narrada, construida, imaginada, leída e interpretada desde el lenguaje.
 

Grado 10.

Queridos estudiantes:
La siguiente es la actividad que debemos realizar para la clase del 11 de Marzo.

1. Consultar la leyenda de Bochica, compararla con la leyenda de Thor , hallar las semejanzas y de acuerdo a la lectura que realizamos, responder. ¿por qué no debemos fiarnos de las explicaciones míticas ?
2. ¿Que encuentran los hombres en las deidades?
3. Realizar la lectura, desde "los filósofos de la naturaleza" hasta el titulo "Socrates"

ECONOMÍA POLÍTICA DE GRADO 10.

Observar las caricaturas, seleccionar una y dibujarla en el cuaderno. Hacer un escrito donde relacione la caricatura elegida y un aspecto económico, social´político y religioso del periodo de dictadura en Chile.

ECONOMÍA POLÍTICA DE GRADO 11.

Observar el vídeo  Historia Guerrillas en Colombia - YouTube.
Responder en el cuaderno las siguientes preguntas.

¿Como estaba organizado el sector agrario en el gobierno de Guillermo León Valencia?. ( política agraria).
¿ Cómo es una persona que pertenece a la oligarquía?
¿ Qué relación hay entre una democracia de hecho y el progreso del país?.
www.youtube.com/watch?v=mhgTCVdyUjE

www.Slideshare.net/AnglicaSantamara/dictaduras-en-america-latina

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La teoría del conocimiento: el análisis del conocimiento en Platón

El análisis del conocimiento en Platón no es objeto de un estudio sistemático, abordado en una obra específica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus diálogos, por lo general en el curso de la discusión de otras cuestiones no estrictamente epistemológicas, si exceptuamos el Teeteto, diálogo en el que el objeto la discusión es el conocimiento.

El análisis del conocimiento en Platón

A los planteamientos iniciales de la teoría de la reminiscencia, expuesta en el Menón y en el Fedón, con ocasión de la demostración de la inmortalidad del alma, seguirá la explicación ofrecida en la República (libro VI) donde encontramos la exposición de una nueva teoría -la dialéctica- que será mantenida por Platón como la explicación definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la República, no encontraremos ninguna ampliación de lo dicho en ésta respecto al conocimiento, sino una crítica a la explicación del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepción sensible, con objeto de definir cuáles son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento, condiciones que se habían planteado ya en la República al explicar la teoría dialéctica.

La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores

El problema del conocimiento había sido abordado ya por los filósofos presocráticos. Recordemos la distinción hecha por Parménides entre la vía de la opinión y la vía de la verdad. Existen, para Parménides, dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón. La vía de la opinión, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendría de la aceptación del no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no es ¿cómo confiar en el conocimiento que derive de su aceptación? El verdadero conocimiento nos lo ofrece la vía de la razón, al estar basada en el ser y rechazar, por lo tanto, toda contradicción. Por lo demás, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser también inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensación. Si prescindimos de la sensación, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece frío, es frío, según Protágoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para él será caliente. La razón debe partir de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y aún opuesto al conocimiento sensible.

La crítica de Platón a las explicaciones anteriores

En el Teeteto, sin embargo, Platón realizará una crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando:1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" más una razón, pues ¿qué podría añadirse, mediante el análisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platón admite, con Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características.